Profile

p_dohva: (Default)
pan Dohva

April 2017

S M T W T F S
      1
2345 6 78
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Most Popular Tags

Аждайя - родственник Аждархи.
АЖДАЈА ГУТА ДЕВОЈКУ
АЖДАЈА ГУТА ДЕВОЈКУ,
на надгробној плочи у Гвозду, Бока Которска
Read more... )
Вообще, основных видов драконьего племени насчитывается 6 штук, объединенных в 3 группы. Все никак не допишу статью по этому поводу... Но вот попались на глаза картинки, положу их вместе:
.
Здесь на самом деле 3 вида (сверху вниз): линворм, амфиптер и два виверна.
.
Read more... )
Оригинал взят у [livejournal.com profile] germiones_muzh в еврейские мореплаватели - и поистине драгоценный камень
рабби Иегуда-Индус рассказывал: Однажды мы плыли на корабле.
И видели мы драгоценный камень, и вокруг него обвит дракон.
Спустился ныряльщик и хотел его взять.
Пришел другой дракон, чтобы проглотить корабль.
Появилась Пашкеца (- это чудесный зверь-защитник и страж. Его название восходит к эпитету иранского собакоптаха Сэнмурва. - germiones_muzh.) и оторвала ему голову.
Стали воды кровью.
Тогда другой дракон схватил его и поместил (над камнем), и тот ожил.
Вновь хотел проглотить корабль.
Вернулась Пашкеца и оторвала ему голову, и, взяв тот камень, бросила его на корабль.
И были у нас птицы засоленные, положили мы камень на них, а те взяли его и улетели вместе с ним.
(- и остались бедные евреи на бобах. Как всегда. - germiones_muzh.)

ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД (III – VI века н.э.)

А драконов евреи назвали словом ТАННИН.
Итак, у североамериканских (равно как и южноамериканских) индейцев драконов практически не было. Что подтверждает "цивилизационную" теорию возникновения оных существ: дескать, образ такой рептилии тесно связан с достаточно поздним этапом в развитии общества, требующим не только сильной политической организации и больших человеческих ресурсов, но и высокой степени абстрактного мышления. Именно последнее на фоне ирригационного земледелия, т.е. организованной практики соединения двух стихий: плодоносящей земли и оплодотворяющей воды, - способно в божественной или териоморфной сущности соединить столь противоречивые стихии как огонь и вода, земля и воздух.
.
Вместе с тем, подобные драконам существа у индейцев конечно были. С точки зрения сюжетных перепитий (ну или функционала персонажа) неким подобием европейских драконов, - которые "запирают" воду и сражаются с небесными громовержцами, соблазняют человеческих женщин и являются редкими волшебными существами, - можно представить рогатых змеев. С различными вариациями (иногда очень существенными) эти персонажи известны практически всем индейцами Северной Америки: от ирокезов до апачей и от тлинкитов до криков.
.
Карта расселения индейских племен.
.Read more... )
Оригинал взят у [livejournal.com profile] utnapishti в Драконы на гербе Израиля
На днях в hа-Арец - вероятно, из-за приближающегося дня независимости Израиля - была статья (автор אילון גלעד; он часто пишет статьи, посвящённые этимологии), посвящённая вопросу, который меня давно занимал: Что в точности изображено в прямоугольных рамках в основании "меноры" на гербе Израиля?


Read more... )
У нас на реке Мухавец, в черте Бреста, есть место, где в мае можно наблюдать удивительную картину. Из воды у самого берега вдруг показывается огромная голова, похожая на бычью, а за ней - мощное туловище.

Голова некоторое время покачивается над водной гладью, затем исчезает.

Кто бы, вы думали, это мог быть?
Read more... )
Дуэргары - серые гномы из миров Dungeons & Dragons (Magic the Gathering), а до того были просто злобными подземными карликами.
Duergar Hedge-Mage by DaveAllsop
.
Read more... )

Вишапы

Jan. 14th, 2016 02:43 pm
p_dohva: (зачур)

Есть у меня статья про армянских и грузинских драконов - вишапов (վիշապ, ვეშაპი). Кому интересно, может сходить по ссылке, а я просто коротенько скажу, что:

ВИШАПЫ - это общее название для кавказских существ (армянских и грузинских), изначально связанных с культом воды и плодородия, а позже под влиянием толи иранской традиции, толи христианства превратившихся в чудовищных драконов.
Бог Ваагн убивает вишапа. Монумент в Ереване
Бог Ваагн убивает вишапа. Монумент в Ереване.
.
Read more... )
Тараск - известный французский дракон, покоренный святой Мартой и зарекомендовавший себя в мирах AD&D как самый опасный монстр
(с)
Read more... )
*по причине постоянной работы над каталогом ссылки могут соскальзывать на другие мотивы; можно ориентироваться на оглавление каталога - http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/

-
космический змей (I43A. в каталоге Березкина) - гигантская рептилия, змей, рыба, цепочка из рыб простирается над землей и/ли поддерживает небо. Обычно ассоциируется с Млечным Путем, иногда с радугой

- хтонический змей (I44. в каталоге Березкина) - огромный змей окаймляет, воплощает или поддерживает землю.

- змей закрывает воду (K38D. в каталоге Березкина) - сильный и опасный персонаж не дает другим пользоваться водой. В большинстве случаев он разрешает брать воду в обмен на людей или ценности

- облачный змей (I7. в каталоге Березкина) - рептилия производит дождь, грозу. В дополнение "Саяно-америндский комплекс мифологических мотивов"
Характерный для Мезоамерики образ Облачного Змея, вызывающего грозу, распространен тоже в Китае и на Нижнем Амуре (в отличие от более северного североамериканского мотива, известного и в Сибири, — борющейся со змеем громовой птицы). (с)
Образ вызывающего грозу змея или дракона (мотив I7) преимущественно характерен для Восточной Азии, а в Центральной Азии обусловлен восточноазиатским влиянием (рис. 35). Как в Азии, так и в Америке ареалы «громовых птиц» и «громового змея» друг друга почти не перекрывают. В Новом Свете «облачный змей» наиболее характерен для Мезоамерики, в мифологии которой вообще сконцентрированы восточноазиатские параллели. В Африке этот мотив редок и представлен у групп совершенно разной языковой принадлежности (луба-касаи, пигмеи канго, хауса, дидинга), что скорее всего указывает на его повторное независимое возникновение. (с)
- радужный змей (I41 в каталоге Березкина) - радуга есть рептилия (обычно змея), реже рыба или змееобразный, обычно опасный, объект (змеиный язык, хвост скорпиона).
Радуга в Южной и Центральной Америке, равно как и на западной стороне Тихого океана (в Австралии, Меланезии, Индонезии и на север вплоть до Японии), есть прежде всего змея. Если это мост, то образованный телом змеи. В Северной Америке мотив змеи-радуги очень редок. «Мост» здесь преобладает, встречаясь дальше вплоть до Скандинавии. Евразийский мотив «радуга-лук» в при тихоокеанском поясе Северной Америки также встречается, но в Южной отмечен лишь у североколумбийских чимила. (с)
- змея-молния (I7A. в каталоге Березкина) - молния ассоциируется со змеей.

-змей-любовник (F30. в каталоге Березкина) - девушка или женщина берет змея, угря, ящерицу или червя в любовники. Люди убивают или калечат любовника, женщину и/ли потомство либо она сама превращается в змею

- выращенный змей (L14. в каталоге Березкина) - люди приносят в дом и выращивают маленького червя, рептилию или водное существо. Оно превращается в нечто страшное или великое. См. мотив L13A (выращенный змей убивает, кусает, уносит людей, насилует женщину).

- рогатый змей (I13A. в каталоге Березкина) - огромный водно-хтонический или небесный змей, дракон, змееобразное существо имеет на голове рога

- змея делается драконом (I76A в каталоге Березкина) - по прошествии определенного времени змея или рыба превращается в иное существо, обычно в дракона

- победитель дракона (K38F. в каталоге Березкина) - чудовище требует регулярных человеческих жертв, герой его убивает.

- гром против змея (K41. в каталоге Березкина) - летающий персонаж, олицетворяющий грозу, или гигантская птица сражается со змеем или иным существом большого размера, живущим в воде или под землей.

Костяная накладка. Новгород. XII-XIII в.
Государственный исторический музей. Москва


Jacopo Bellini. Торжество Архангела Михаила над драконом. XV в.
Лесные драконы

- Knucker Dragon (Draco troglodytes) - подземно-пещерный тип
Knucker Dragon
Read more... )

ВИШАП

Oct. 2nd, 2014 10:01 pm
p_dohva: (Дракорш)
Выдержки из хроники Закария Канакерци (1626-1699 гг.) - дьякона монастыря Ованаванк, о нем я писал ранее.


ПОВЕСТВОВАНИЕ О ВИШАПЕ

Рассказали нам, что в области Агстев в еловом лесу есть пещера, расположенная на высоте в два человеческих роста от земли, в которой устроил себе логово чудовищный вишап. В середине дня он, свесившись из логова, смотрел по сторонам и, как только видел какое-либо животное, набрасывался на него и, если мог, пожирал, а если не мог, возвращался в свое логово. И никто не мог убить его, ибо пещера [находилась] высоко.

Древнее изображение вишапа, приблизительно 2-1 тыс. до н.э. Вишап № 2 стоянки Имирзек Гегамского хребта.

Один иерей убил его хитростью. Сделал он трехзубый крюк, загнул конец рукоятки в виде кольца и привязал к кольцу веревку. Убив козленка, сняв с него шкуру и приготовив бурдюк, он наполнил его сеном, скрыв в нем крюк, ловко привязал к бурдюку ноги и голову козленка и, отправившись ночью к пещере, поставил там бурдюк, [а сам], взяв конец веревки, отдалился и сел под дерево, а к нему подсел еще другой человек. В полдень вишап выполз и, свесившись из пещеры, увидел недалеко от входа в пещеру козленка. Спустившись, он проглотил козленка и хотел вернуться в пещеру, но иерей потянул веревку и крюк врезался в тело вишапа. Засвистел он и стал хвостом цепляться за растения, траву и за все, что попадалось. Иерей тащил за веревку, а вишап тянул к пещере, страшно свистел, извивался и бил хвостом направо и налево и мучился до тех пор, пока не издох. А иерей снял с него шкуру, посолил ее и отнес к их правителю. Измерили шкуру, оказалась [она] длиной в 18 пядей, а шириной в 3 пяди. Набили  ее тогда соломой и отправили шаху; вместе с чучелом послали шаху и повествование о том, как убили вишапа, а шах освободил иерея от налогов, уплачиваемых казне, и назначил его старшиной своего села.

О ЧЕЛОВЕКЕ, ОЦЕПЕНЕВШЕМ ОТ УЖАСА

Пошел я однажды в Хнкелодзор, что ныне зовется Дзорагех, чтобы повидать сестру свою. Во время нашего разговора вошел один молодой человек и сел около нас. Сказала мне сестра: “Посмотри на лицо этого человека”. Посмотрел я, а оно стало черным, как у индуса. Немного погодя посмотрел – побелело оно как снег. А немного позже покраснело оно, как пламя. И так в течение часа изменялся цвет его десять раз. Ошеломленный и изумленный, спросил я у того мужа: “Откуда ты, брат?” Говорит муж: “Из страны Сюник” (южная Армения). И спросил я: “Отчего меняется цвет твоего лица?” Отвечает муж: “Бог отверг меня” (Восстановлено то рук. № 1626.(л. 189а, стк. 7—8 св.) — ***. В печатном тексте: «бог знает меня» — ***(т. II, стр. 81)). И сказал я: “Расскажи же”. Назвал муж имя села своего, но выпало оно у меня из памяти.

“Была в нашем селе красивая и благородная девушка, и полюбили друг друга я и девушка. И попросили мы наших родителей сочетать нас браком, но они не согласились, ибо пребывали во вражде друг с другом. Когда увидели мы, что не исполнится наше желание, договорились мы, и, умыкнув ее, бежал я с ней вдвоем, взяв с собой хлеб, подстилку и покрывало. Удалившись от села, вступили мы в какое-то ущелье, и была там пещера одна, вошли мы в нее и совершили наше дурное дело. Остались мы там на ночь. И решили провести там и день, чтобы на следующий вечер отправиться в Ереван. Так как были мы утомлены, то уснули ночью, ибо близок был рассвет, и [проспали] до полудня. Я был погружен в тяжелый сон, а девушка, проснувшись и плача, разбудила меня. Проснулся я и увидел, что чудовищный вишап, схватив обе ноги девушки в пасть, втягивает ее в себя. Говорит девушка: “Ударь его по голове топором и убей”. Оцепеневший [от ужаса], я не мог подняться на ноги. И говорит девушка: “Дай мне топор, я ударю его. Ты отвечаешь за кровь мою, ибо ты увел меня от родителей моих. Почему ты допускаешь, чтобы я умерла такою смертью?” Так плакала и молила она с жалостным лицом, а я, оцепеневший и обезумевший, не мог двинуться. А вишап втянул в себя девушку по грудь. Тогда раскинула девушка руки, [надеясь], что, быть может, он не сумеет проглотить ее, но вишап свернул свой хвост, согнулся, широко разинул пасть, потянул девушку к себе и, сломав руки ее, проглотил. Затем уполз в свое логово. Я остался неподвижен, как мертвец. Через мгновение опять выполз вишап и стал смотреть на меня. И разорвалось у меня сердце, и пошло много крови изо рта, все чувства мои расстроились, остались открыты только глаза. Увидев, что вишап уполз в свое логово, я пришел в себя. Так как не в силах был я подняться на ноги, то до наступления рассвета я дополз до входа в пещеру и остался там, а как рассвело, с трудом поднялся и пошел. И не пошел я в наше село, ибо боялся отца девушки, а нашел знакомого в другом селе и рассказал ему все. Отправился я тогда к духовному владыке моему Филиппосу и исповедался ему. Это и есть причина того, что меняется цвет на моем лице”. Услышали мы это от него и воздали хвалу Богу.

Часть вишапа № 5, Аждаха-юрт

(с)